丘处机（1148年－1227年），字通密，号长春子，被全真道尊奉为“北七真”之一及龙门派开山祖师。根据元代全真道道士李道谦（1219年－1296年）编撰的《七真年谱》所载，丘处机于金熙宗皇统八年（1148年）生于登州栖霞县（今山东省烟台栖霞市），[1]谢西蟾、刘志玄编撰的《金莲正宗仙源像传》记载其出生年日为戊辰（1148年）正月十九日。

丘处机年少时已经志慕玄风，在十八岁时（金大定六年，1166年）已于山东昆嵛山弃俗入道，翌年至宁海军（今山东省烟台市牟平区）全真庵跟随王重阳（1112年－1170年）学道成为座下弟子。他现今传世的名、字、号（即“处机”、“通密”、“长春子”）都是在此年投师时由王重阳所训定。在入门时，王重阳曾赠诗予丘处机，寓意二人师徒之间的结缘：

细密金鳞戏碧流，能寻香饵会吞钩。

被予缓缓收纶线，拽入蓬莱永自由。

   在往后的三年间，丘处机都伴随重阳四出传教。大定八年（1168年），他跟随王重阳与马钰（1123年－1183年）、谭处端（1123年－1185年）、王处一（1142年－1217年）入昆嵛山石门口开烟霞洞修练，同年随师迁居到文登县（今山东省威海市文登区）姜实庵立七宝会。大定九年（1169年）四月，又随师迁居至宁海军金莲堂，在八月立金莲会。同年九月，登州福山县（今山东省烟台市福山区）的三光会及蓬莱（今山东省烟台市蓬莱市）的玉华会分别成立。十月，又于掖县（今山东省烟台市莱州市）成立平等会。丘处机同月在王重阳的带领下，与马钰、谭处端、及在上一个月才刚刚投于王重阳门下的刘处玄（1147年－1203年）同游汴梁（今河南省开封市）。

大定十年（1170年）正月初四日，王重阳羽化。他在仙去前对马、谭、丘三位弟子说：“丹阳已得道，长真已知道，吾无虑矣。处机所学，一听丹阳，处玄、长真当管领之。”[8]然而他对丘处机的未来亦予以肯定，谓“此子异日地位非常，必大开教门者也”。在重阳仙去后，丘处机亦跟随马、谭、刘三人修行。四人尽礼把王重阳遗脱暂时安葬于孟宗献花圃后，回到终南山与和德瑾、李灵阳及其他王重阳的好友弟子会面。次年，四人居于刘蒋庵（今陕西省户县重阳万寿宫）并修治葬所，并在大定十二年（1172年）回到汴梁，将王重阳的仙柩带回归葬于刘蒋庵。四人在翌年一直于当地为王重阳居丧守坟。

大定十四年（1174年）八月的一个晚上，马、谭、刘、丘四人在鄠县（今陕西省西安市户县）秦渡镇真武庙聚首，各自谈论日后修行的志向。[11]全真道士史志经（1202年－？年）在《长春大宗师玄风庆会图说文》卷第一〈磻溪炼行〉条中引录孙周[12]所著的《长春真人传》，对此事有较详细的描述：

逮甲午岁秋，四师于秦渡镇真武庙中，月夜各言其志。马曰志贫，谭曰志是，刘曰志志，惟宗师志闲。志贫则外披缕褐，内怀珠玉；志是则委蛇游世，公正不邪；志闲则无为应缘，照而常寂；志志则守道不渝，应物全真。其志既异，居亦不同。丹阳处于环堵，长真乐于云水，长生隐于市廛，长春栖于岩谷。故知为道者，有殊途而同归，百虑而一致。[13]

这次夜话中，四人各看申述自己未来修练的路向。马钰希望以贫苦生活磨练心性，故居于环堵之内修行；谭处端则希望泯灭人我是非，逍遥于世间；刘处玄则希望坚定修行的心志，故游走于市井之间以克服种种诱惑；丘处机则希望培养清净之念，故处于清闲山水之间。四人各自表明意向后，亦在此分渡扬标。马钰继续留在刘蒋庵坐环，谭处端转居洛阳朝元宫，刘处玄则居于洛阳市土地庙，丘处机则西入磻溪（今陕西省宝鸡市陈仓区磻溪镇）。[14]自此，丘处机亦展开其个人修行之旅。马钰后有〈四仙韵〉一诗总结四人各自的不同修行方向与目标：

丘仙通密，隐迹磻溪人不识。

通妙刘仙，永住终南屏万缘。

谭仙通正，志在清贫修大定。

三髻山侗，愿处环墙也放慵。

《长春大宗师玄风庆会图说文》（大德九年（1305年）重刊本）

〈磻溪炼行〉

丘处机来到磻溪后随即展开艰苦的修行。《金莲正宗记》载其“战睡魔，除杂念”。[16]他在〈万年春‧其四‧惊睡〉一诗中描写了自己战睡魔的情形，务求克服睡意带来的种种杂念：

秋夜沉沉，漏长睡酷多思想。

须依仗，道情和畅，不纵魔军王。

打叠神情，物物离心上。

虚空帐，慧灯明放，坐待金鸡唱。

曾经师事丘处机的全真道士李志全（1189年－1261年）在为尹志平（1169年－1251年）弟子刘志渊（？年－1253年）撰写墓志铭时，亦提到丘处机自言在磻溪修行战睡魔时是“日中一食，歉而不饱，夜历五更，强而不眠。除涤昏梦，剪截邪想。常使一性珠明，七情冻释。” 除了战睡魔外，丘处机在磻溪亦积极维持清苦的生活，衣著饮食都极为简朴。陈时可撰的〈长春真人本行碑〉就记载： 师（丘处机）乃入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，人谓之蓑衣先生，昼夜不寐者六年。 丘处机自己亦有一首名为〈无俗念‧居磻溪〉的词，记载他在磻溪居于山水之间，并通过乞食来修行的心境与情况：

孤身蹭蹬泛秦川，西入磻溪乡域。

旷峪岩前幽涧畔，高凿云龛栖迹。

烟火俱无，箪瓢不置，日用何曾积？

饥餐渴饮，逐时村巷求觅。

选甚冷热残馀，填肠塞肚，不假珍羞力。好弱将来糊口过，免得庖厨劳役。

壮贯皮囊，熏蒸关窍，图使添津液。色身轻健，法身容易将息。[20]

丘处机在磻溪度过了六年的苦修，于大定二十年（1180年）迁居陇州龙门山（位于今陕西省宝鸡市陇县境内）。[21]他在这里继续度过了七年的修行，苦行一如在磻溪之时。[22]丘处机寓居于龙门期间，渐渐有更多的人际交往及诗词创作，开始受到时人的注意。赵道一在《历世真仙体道通鉴续篇》中形容为“养真所受之于师者，或时作歌诗以形容之，由是声名甚藉。”[23]丘处机就有〈山居〉一诗形容他在龙门的自然山水生活如何激发他的文学创作：

龙门峡水净滔滔，南激朱崖雪浪高。

万壑泉源争涌凑，千岩石壁竞呼号。

周流截断红尘境，宛转翻开白玉膏。

胜境无穷言不尽，临风时顾一挥毫。[24]

由于丘处机声誉日隆，开始获得地方官员以至皇朝统治者的礼遇及谘询。在大定二十六年（1186年），他受到金朝陕西路统军使兼知京兆府事夹谷清臣（1133年－1202年）[25]的邀请回到终南山，并在此时修箿了祖庵。[26]大定二十八年（1188年）二月，丘处机以“道德升闻”[27]奉金世宗（1123年－1189年，1161年－1189在位）诏受邀到金朝中都（今北京西城至丰台一带），并在当地主持万春节醮。官方于四月敕建庵于万宁宫之西让丘处机居住，以便谘访。[28]同年五月初一日，[29]丘处机与金世宗于寿安宫长松岛会面，[30]金世宗向丘处机询问有关延生的道理，他回应道：

珍惜精而保全神，是修身的关键。恭己无为的态度，是治理天下的根本。富贵骄淫是人之常情，自己应当兢兢业业地加以提防。如果可以长久地持续实践，距离仙道就不远了。诞诡幻怪的事，我则从未听闻过。[31]

综合而言，丘处机首陈延生保命之要，次论及持盈守成之难，金世宗对这些见解表示赞誉接纳。[32]同年七月十日，两人再次会面。丘处机为金世宗剖析天人之理，演明道德宗旨，金世宗对此感到甚为称心满意。丘处机亦在是次会面制献一曲，名为〈瑶台第一层〉：

宝运龙飞，当四海群仙降迹时。万机多暇，三灵恊赞，不动枪旗。玉楼金殿广间，月台风榭临池。静无为，泛彩舟，鸣棹凉簟枰碁深。惟前王创业，太平难遇，道难期会。逢天祐，遐荒入贡，玄教开迷。坐朝垂听，暇伴赤松，谈论希夷。胜驱驰，向人间一度，天外空归。[33]

金世宗阅览后大悦，二人谈到黄昏才离去。[34]八月时丘处机得旨归还终南山，上赐钱十万，但他上表辞之不受，回去后复居刘蒋庵。[35]

明昌二年（1191年），丘处机东归回到家乡栖霞，以故居为观，并得到敕赐额曰“太虚”，[36]是为太虚观。陈时可形容该观“气象雄伟，为东方道林之冠。”[37]丘处机东还后，敬奉他的达官贵人日益增加，当时的地方官员如定海军节度使刘师鲁、武定军节度使兼奉圣州管内观察使移剌霖、[38]蓬莱州节度使邹应中都与丘处机有所往还。例如《磻溪集》中就收录了丘处机与刘师鲁、邹应中交往的诗：

〈定海军节度使致政刘师鲁挈其子见访于栖霞太虚观〉

数骑翩翩出郡城，西风摇荡菊花清。

吟诗马上无横槊，访道人间暂濯缨。

露下天高秋气爽，金声玉振晓霞明。

山堂尽日萧然坐，似觉浮生梦且轻。[39]

〈送蓬莱州节度使邹应中移镇兖州〉

人生七十古来稀，不夜功成赋式微。

便欲休官栽菊去，还令杖节与心违。

行藏未出阴阳数，夙夜难逃变化机。

异日挂冠须在早，莫教林下有人讥。[40]

除了与官员多有交流外，丘处机在金朝后期亦有参与稳定地方社会的工作。贞祐二年（1214年）秋季，山东地区发生动乱，丘处机接受时任附马都尉仆散安贞的邀请，在登州及宁海州对乱民进行抚谕，[41]这显示他在山东地区名孚众望。

兴定三年（1219年）十二月，丘处机迎来了一生中弘道的高峰。蒙古成吉思汗（1162年－1227年）派遣使者刘仲禄来到莱州邀请丘处机与他相会，丘处机应允。他在翌年正月以七十三岁高龄率十八位弟子出发西行，于两年后的春天在经过铁门关后抵达八鲁湾（今阿富汗境内）行宫会见成吉思汗。丘处机以“节欲保躬，天道好生恶杀，治尚无为清静之理”劝告他，成吉思汗聆听丘处机意见，并命官方将二人会面内容编辑成《玄风庆会录》传世。此次西行会面，成吉思汗对丘处机十分礼重。丘处机获蒙古政府赐号“神仙”，[42]并掌管天下道门大小事务，且宫观差役尽行蠲免，[43]全真道得以教门大兴。

北京白云观丘处机遗蜕上之瘿钵

丘处机在癸未年（1223年）三月开始东还，在八月回到宣德州（治所在今河北省宣化县）。翌年，他得到燕京（今北京）官员金紫光禄大夫燕京等处行尚书省事石抺忽笃华[44]等官员的邀请前往太极宫（天长观），后主持该观事务，并在当地建立“平等”、“长春”、“灵宝”、“长生”、“明真”、“平安”、“消灾”、“万莲”八会。[45]在之后的两年（1225年－1226年），由于出现“荧惑犯尾”及燕京大旱的情况，丘处机先后两次在燕京作醮。丁亥年（1227年），朝廷敕改太极宫（天长观）为长春宫，同年丘处机羽化，葬于今北京白云观丘祖殿。[46]他在登真前留有一颂云：

生死朝昏事一般，幻泡出没水长闲。

微光见处跳乌兔，玄量开时纳海山。

挥斥八纮如咫尺，嘘万有似机关狂。

辞落笔成尘垢寄，在时人妄听间遂。[47]

丘处机在在至元六年（1269年）被元世祖忽必烈敕封为“长春演道主教真人”。[48]元武宗至大三年（1310年），朝廷再加封丘处机为“长春全德神化明应真君”，[49]以示尊崇。明初宋濂（1310年－1381年）等人编纂《元史》〈释老志〉时有为丘处机立传。[50]

西行

台北故宫博物院藏元太祖像

全真道在元朝初期的蓬勃发展，与丘处机晚年西行与成吉思汗会面，并得到蒙古政府的礼遇不无关系。然而，当时除了蒙古政府外，金朝及南宋亦曾有官员前往莱州邀请丘处机出访。例如在兴定三年（1219年）四月金朝河南提控边鄙使及同年八月统制山东一带的南宋军人李全（？年－1231年）、彭义斌（？年－1225年）都曾访丘处机，但他没有接受这些邀请。[51]在成吉思汗使者刘仲禄到达莱州时，由南宋派遣的使者亦在这一天来到莱州希望丘处机能够南下。当时人们都认为丘处机应当南行，因为南宋尊奉道教的意愿浓厚，而北方蒙古人则杀戮过多，而且彼此言语不通。[52]但丘处机最后仍然选择与弟子跟随刘仲禄出行。他在兴定四年（1220年）十二月在德兴府（治所在今河北省涿鹿县）寓居于龙阳观时，以诗寄燕京诸友，道出了他选择西行的原因：

十年兵火万民愁，千万中无一二留。

去岁幸逢慈诏下，今春须索冒寒游。

不辞岭北三千里，仍念山东二百州。

穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。[53]

在丘处机出发西行时，正值蒙古南下进侵金朝，而金、宋二国正争夺山东之地。[54]因此“十年兵火万民愁，千万中无一二留”正是形容当时兵凶战危的惨况。而他愿意不辞劳苦越过岭北西行，正是担忧山东百姓在将来三国战争中的安危。

丘处机在兴定四年（1220年）正月率十八位弟子自莱州出发。根据随丘处机西行的弟子李志常所撰的《长春真人西游记》所载，此十八人为：赵道坚、宋道安、夏志诚、宋德方、孟志温、何志坚、潘德冲、尹志平、王志明、于志可、鞠志圆、杨志静、綦志清、张志素、孙志坚、郑志脩、张志远、李志常。[55]丘处机一行同年四月经过燕京，五月到达德兴府，期间在两地均有举行醮事。八月应宣德州长官耶律秃花的邀请到达宣德州（治所在今河北省宣化县），后又在十月十九日回到德兴府龙阳观过冬，并在翌年上元（正月十正日年）回到宣德州朝元观作醮。[56]丘处机等人在河北停留了一年，原因是考虑到成吉思汗西征渐远，而丘处机亦年时已高，倦冒风沙，希望在成吉思汗西征完结班师东还后再往朝谒。但成吉思汗敕诏回复，希望丘处机能够西行与他会面，丘处机遂于辛巳年（1221年）二月八日再度起行。[57]

在二月十日，他们一行人到达翠帡口（今河北省张家口西翠屏山山口），在翌日往北越过野狐岭。当时“登高南望，俯视太行诸山，晴岚可爱。北顾但寒沙衰草，中原之风自此隔绝矣。”[58]期后队伍北过抚州（今内蒙古自治区乌兰察布市兴和县境内），再往东北过盖里泊（今内蒙古锡林郭勒盟太仆寺旗境内），当地全都是小山丘及盐卤之地。在出了昔日金朝边境明昌界后，以诗记录当时的荒漠风光：

坡陁折叠路弯环，到处盐场死水湾。

尽日不逢人过往，经年时有马回还。

地无木植唯荒草，天产丘陵没大山。

五谷不成资乳酪，皮裘毡帐亦开颜。[59]

四月朔，他们到达位于现今呼伦湖（今内蒙古自治区呼伦贝尔市境内）东侧的斡辰大王帐下，之后往西北方向行进在二十二日抵达陆局河（今克鲁伦河）。再经过三个月的西行后，他们在七月二十六日到达蒙古官员田镇海在阿不罕山以北的屯驻地（今蒙古国科布多城东南都尔格湖西南一带）。田镇海认为前路有高峻大山，且广泽沮陷，不适宜行车，建议应该减少车从，以轻骑进发。丘处机采纳他的建议，留宋道安等九位弟子在当地兴建道观，以不到一个月的时间就建成了包含圣堂、方丈、东厨、西庑、左右云房建筑的栖霞观。在八月初的一天，突见黄沙蔽天，不相物色。丘处机以诗自叹云：

丘也东西南北人，从来失道走风尘。

不堪白发垂垂老，又踏黄沙远远巡。

未死且令观世界，残生无分乐天真。

四山五岳都游遍，八表飞腾后入神。

此诗可见丘处机自知已达垂暮之年，但仍然想在馀生尽力弘道的心境。

八月八日，丘处机与赵道坚（1163年－1221年）等门下弟子共十人分乘两车，加上蒙古驿骑二十馀名、刘仲禄、田镇海等百骑再行进发。在八月二十七日抵达阴山（今天山山脉东段的博格达山），九月九日到达回纥昌八剌城（故址在今新疆维吾尔自治区昌吉回族自治州昌吉市境内），九月二十七日至阿里马城（故址在今新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州霍城县境内），十月底来到塞蓝城（今乌兹别克南部境内）。十一月五日，赵道坚在塞蓝城羽化，葬于城东高地之上。十八日，丘处机一行到达邪米思干（今乌兹别克撤马尔罕）。由于已及深冬，故在当地避寒。壬午年（1222年）三月上旬，得成吉思汗旨欲会面，丘处机遂留尹志平（1169年－1251年）等三人于馆，带同另外数位弟子在三月十五日启行。沿途经过铁门关，在四月五日终于抵达成吉思汗的行宫。

丘处机到达后随即与成吉思汗会面，成吉思汗首先关心的是长生的问题。 成吉思汗问：“真人远来，有何长生之药以资朕乎？” 丘处机回应道：“有卫生之道而无长生之药。” 成吉思汗对其诚实表示赞誉。[62]有关二人的详细对话，《长春真人西游记》并没有具体记载。这可能是由于成吉思汗曾经说过与丘处机的论道内容“使勿泄于外”的原故。但当时丘处机的进言被成吉思汗的近侍记录下来，后由移剌楚才（1190年－1244年）奉敕编纂刊行成《玄风庆会录》。根据《玄风庆会录》，丘处机主要向成吉思汗论及修身养命之方及治国保民之术。前者满足了成吉思汗对长生之道的追求，后者则是丘处机西行的主要目的，希望劝谏成吉思汗保护黎民以止干戈。在养生之道方面，丘处机多进以节欲清静之理。如言“去声色以清静为娱，屏滋味以恬淡为美。”又云：

人行乎善，则返乎道。人间声色衣食，人见以为娱乐，此非真乐，本为苦耳。世人以妄为真，以苦为乐，不亦悲哉！殊不知上天至乐乃真乐耳。﹝……﹞但能积善行道，胡患不能为仙乎？

随后又劝勉成吉思汗说：“陛下修行之法无他，当外修阴德，内固精神耳。恤民保众使天下怀安，则为外行；省欲保神，为乎内行。”借此点出自己建议的保民之策：

今已为民，有兵火相继，流散未集。宜差知彼中子细事务者，能干官规措勾当，与免三年税赋。使军国足丝帛之用，黔黎获苏息之安，一举而两得之，兹亦安民祈福之一端耳。

由壬午年四月五日至癸未年（1223年）三月十日东归近一年间，成吉思汗与丘处机多次会面。除了养生与保民，丘处机亦劝谏成吉思汗要注重推广孝道，并以天道好生之理劝其少出田猎。[成吉思汗对丘处机的意见甚为尊重，《玄风庆会录》最后记录了成吉思汗的上谕：

谆谆道诲，敬闻命矣。斯皆难行之事，然则敢不遵依仙命勤而行之？

在启程东归前，成吉思汗下令丘处机门下之人悉令蠲免，且赐圣旨文字一通，并盖上御宝。《元史》〈释老志〉载：

时国兵践蹂中原，河南、北尤甚。民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之馀，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人。

可见丘处机藉著西行取得成吉思汗对全真道的免除赋役的礼待，并以此作为后来保护北方百姓免于战乱之苦的手段。丘处机在癸未年三月十日启程返国，同年八月十二日回到宣德州，回程历时五个月。

评价

丘处机西行会见成吉思汗并劝谏他保护黎民的事迹，多为后人津津乐道。秦志安在《金莲正宗记》中记载了自己游历河北时，时人对丘处机的评价：

仆尝游燕台，见三人相与论丘仙翁之功德，其一人曰：“我以为磻水溪边七年苦志，宝玄堂上数载流光，炼金丹太药之基，种火枣交梨之树，出神入梦，斡地回天，此功德之最大者也。”

其一人曰：“非也。我以为修宫立观，传教度人，开全真七朵之莲，种无影三花之树，受簪冠者半天下，谈道德者匝世间，无人不饮于重玄，有物尽霑于至化，此功德之最大者也。”

其一人曰：“乃二公之所说，见其小不见其大，得其麤不得其精，取太山之半拳，拾邓林之一叶也。我则以为当蒙古之锐兵南来也，饮马则黄河欲竭，鸣镝而华岳将崩，玉石俱焚，贤愚并戮，尸山积而依稀犯斗，血海涨而髣髴弥天，赫威若雷，无赦如虎。幸我长春丘仙翁应诏而起，一见而龙颜稍霁，再奏而天意渐回，诏顺命者不诛，许降城而免死，宥驱丁而得赎，放虏口以从良，四百州半获安生，数万里率皆受赐，所谓展臂拒摧峰之岳，横身遮溃岸之河，救生灵于鼎镬之中，夺性命于刀锯之下，不啻乎百千万亿，将逾于秭穰京垓。如此阴功，上通天意，固可以碧霄往返，白日飞升，又何用于九转丹砂、七还玉液者也。”

现存放于北京白云观东陈列室有清代乾隆帝（1711年－1799年）咏赞丘处机的御笔对联：

万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。

著作

今传为丘处机的主要著作包括诗词集《磻溪集》、《呜道集》、内丹著作《大丹直指》及养生书籍《摄生消息论》，反映丘处机在文学、修练、养生均有立说。

《磻溪集》于大定二十六年（1186年）首次出版，收录了丘处机在磻溪及龙门修行时所作的诗词。当中主题包括对山水自然的描写、修行的境况及与时人的交往。《呜道集》在丘处机在世时已经刊行，但现今已经失佚。

《大丹直指》收入《正统道藏》洞真部方法类，主要言及内丹理论及多种行功方法。题为“长春演道主教真人丘处机述”，故应为门人集其述说编刊而成。

《摄生消息论》不见录于《正统道藏》，但收录在《四库全书存目丛书》子部道家类，题“元邱处机撰”。《四库全书总目提要》对《摄生消息论》是否为丘处机的著作表示审慎，云：“此书皆言四时调摄之法，其真出处机与否无可证验。考处机答元太祖之问，亦止以节欲保躬，无为清净为要，与此书颇相发明，或有所受之，亦未可知。”

由元朝全真道士陆道和编集的《全真清规》收录了丘处机所订定的〈长春真人规榜〉，当中提及修行者应遵守的行事规范：

夫住庵者，清虚冷澹，潇洒寂寥，见性为体，养命为用，柔弱为常，谦和为德，慈悲为本，方便为门。在众者常存低下，处静者勿起尘情。

所有尘劳，量力运用，不可过度。每一衣一食，不过而用之。每计庵粮，不可积剩。治身衣物，不可贪求。或常住之物有馀者，济赡往来经过贫难之士，或于他处行缘，或以备斋设会。十二时中不著于假，常要明真。扫除尘垢，刷釜汲水，担薪炊膳。除己私意，勿起嗔心。各处一室，澄心辨道。各分局次，当占一科。或以互换，调炼真性。不得执著为用，亦不得递相是非。

谨要降心，削除人我，泯于声色，离形去智，湛然无欲。见三教门人，须当平待，不得怠慢心。

无事不得出庵舍。晚夕早扃其户，寅旦晚启其门。

有送供者，平常接待。无施利者，勿生二心。

凡有游历之士，旦过三日。是高明者，举进住坐。无志气者，他处游行。

次验脚色，公据详察。缘由若不分明，其间恐有隐匿诈伪之人。不稳便，更防一等道人愚徒之辈，奸诈之人，一言相惑，点污徒众，

破除庵舍，常谈诽谤，便合遣出。若有投庵出家者，不得擅便引进。先观道气，次看悟道。或祖上家风善恶，及自己德行浅深。高明者携之，愚蠢者抑之。或于庵中干办等事，先问庵主，次与合堂道众评论。出家无问早晚，不择老幼。但泄理明心者，堪为上人也。凡有化道不得，诈托师家名目，亦不得。私心指托庵舍，取要檀越特物自己用度，便是私瞒。常住上天鉴察，必无轻谴。故兹榜示，各宜知悉。

今月　日示。

传承

《金盖心灯》

〈道谱源流图〉

收入《藏外道书》第31册

丘处机在羽化前留有遗言，令宋道安掌管教门事，尹志平副之，张志松又其次。王志明依旧办理，宋德方、李志常等人则一同商议教门事。后宋道安向尹志平提及自己已经年老，不能维持掌理教门，希望尹志平能够取而代之，尹氏遂为首领。元代以降，丘处机一系的弟子逐渐形成以丘处机为祖师的龙门派，并在派系传承上以赵道坚为第一代律师。嘉庆年间（1796年－1820年）金盖山全真道士闵一得（1758年－1836年）所撰的《金盖心灯》，及光绪年间（1875年－1908年）广东罗浮山酥醪观主陈教友（1824年－1881年）所著的《长春道教源流》均有述说龙门派之源流。

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